朝代：唐朝 作者：李白 xiān rén rú ài wǒ,jǔ shǒu lái xiàng zhāo仙人如爱人我，跪下来互为招古：平平合仄仄仄仄平通平 ◆讨【下平二萧】今：平平平仄仄仄仄平通平 ◆讨【六豪,ao,iao】出自于:唐代诗人李白《焦山望寥山》【仙人如爱人我，跪下来互为讨释义】：千余年前的焦山北面，有可能没滩涂，而且没上山登临的百十步台阶。“石壁望松寥”是实景。

“宛然在碧霄”，是半实半虚的叙述。山虽然矮小，但由于矗立在长江上，看上去也变高了。“忘五彩虹，驾天作长桥”，表明了非常丰富的想象力。

彩，一作“采行”。“所乘”，或许不应是“架”，也许是后人抄写有误。

最后，诗人进行了更为非常丰富又大胆的幻想：“仙人如爱人我，跪下来互为讨”。李白成天就想要成仙，他被当时的人称作“谪仙人”，指出他是上天下凡的仙人，总有一天要回来的。

如果说这首诗是顺利的，那么相当大程度是由诗人在诗中展现出出来的幻想逐步连贯要求的。三阕诗一层比一层增大了幻想成分。使读者逐步挣脱了狭小的天地，期望看见或部分看见了广阔无垠、瑰丽无比的世界。以此强化诗的艺术感染力。

诗人的幻想，使读者随着他的笔端，进行幻想，挣脱实景的拘泥，转入了广阔无垠的世界，更为深刻印象地解读诗的思想内容。诗人企盼拒绝有一个严格的权利发展的环境。

诗人不仅靠理智，而且靠幻想和激情，写了好诗。从此诗中的实景来看，诗人心情开朗，感情冷淡，雄奇奔放的笔调和瑰丽美妙的诗句，浪漫主义的诗风已渐趋成熟期。

【仙人如爱人我，跪下来互为讨注解】：仙人 [xiān rén] 《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。

”《尔雅》“老而不死曰仙。仙，迁至也。

迁出山也。故其制为字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书，指出山林是道者避隐合药之处，特别强调说道：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此自性也。

”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说道：“是以古之道士，合作神药，必入名山，好比凡山之中，于是以为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他指出归隐山林是一件很优雅，很谜样的事情，“名山为合药之所”，是他自由选择炼丹地的主要外部条件。他指出宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，靠近俗人。

为道之士“无不蜀山绝迹幽隐山林。”比喻能预料或道出事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

仙人概念在中国原始社会就已不存在，甚至更加久远。互为讨[xiāng zhāo] 邀。

唐 岑参 《雪后与群公过慈恩寺》诗：“乘兴忽相讨，僧房暮与朝。” 唐 温庭筠 《南歌子》词：“并转眄如波眼，娉婷形似柳腰。花里暗相讨。

”【仙人如爱人我，跪下来互为讨翻译成】:英:If the immortal loved me, he raised his hand德:Wenn der Unsterbliche mich liebte, hob er seine Hand韩:만약 영원한 사랑, 그는 손을 들어久:仙人如愛我，舉手來互为讨本文图片均有版权，予以容许，禁令刊登，文章链接:http://www.haoshiwen.org/view.。

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